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每天夜里,火车的呼啸会准时找到祖母的窗户。我被火车叫醒,手在被窝里找到祖母小脚上的鞋子,知道她活着,就想象火车,在自以为醒着的时候睡去。15岁,我离开父母到外地读书,背着铺盖在蔡家坡车站和火车一起远行。之后,祖母在我摸不到她鞋尖的时候去世,而我乘坐的火车却一直不肯停下来。在车上,透过窗玻璃,我看见夜色中星星点点的灯光飘过去,又飘过去,无休无止。有时火车累了,在某个车站小憩,喘一口气,然后启动。从车窗望出去,站台上背着铺盖等另一趟火车的几个人仿佛非常熟悉。我深入往事寻找,但找不到他们。他们既不是小学同学申德明、张万满、段军华,又不是中学同学王玉仓、高成兵、马拴怀,那么他们又是谁呢? 话语的权力不是自封的,也不是随意确立起来的,而是在回答问题、解决问题的过程中自然确立起来的。马克思主义哲学也是如此,它的当代的价值不是自我认定,而是在比较中之中凸显出来,并在关注现实中确立起来的。可以说,一部马克思主义哲学发展史就是不断提出问题和解决问题的历史。离开了问题的提出和解决,也就封闭了马克思主义哲学发展的道路。首先,研究中国问题要具有全球视野。所谓中国问题,一类就是作为发展中国家面临的普遍的问题,一类是中国自身特有的问题,还有一类是全球普遍面临的问题。因而,现在讲中国问题,不完全是中国的问题,而是中国面临的问题。中国面临的问题,就不光是中国性的,而且是世界性。所以,今天研究中国问题,应该有一个全球视野,有世界历史的眼光。第二,研究中国问题应当关注现实逻辑。所谓逻辑,一般分为主观逻辑和客观逻辑。主观逻辑,是指逻辑学或形式化的逻辑,而客观逻辑是事物发展的内在规律与趋向。从现实逻辑来理解和把握中国问题,是非常重要的一种方法论。在哲学史上,很多学者都谈到这一方法了,黑格尔很早就提到这个方法论,并讨论了现实与必然性之间的关系。后来,迪尔凯姆提出社会学是研究社会事实的,而真正的社会事实是能够反映社会本质的一些事实。回到当代中国的情况,一方面,我们要弄清楚改革开放以来中国发展何去何从,要把握一个大趋势。另一方面,中国发展的新常态与旧常态之间的变换关系,挖掘其中的内在逻辑。第三,研究中国问题产生的内在原因。在这个中国现实逻辑的发展过程中,有些问题的产生是必然的,也就是天性中的问题,是发展中的问题,是不可避免的。但是,有些问题的产生并不代表必然性,是完全可以避免的。这样一来,中国问题中的有些问题是合理的,有些不一定是合理的。由此推论,涉及社会发展的代价问题,就需要回答哪些代价是必要的,哪些是代价不必要的。从这些层面来把握,可能更有助于解决问题。 我们架起了钻探机,钻透这个雨季的深度。 ——这样的信笺,素净温秀,总有一个人,走在上面,走在一枝枝,一阙阙里,落笔款款,痴然孤美,吟哦深情。 林上的秋风正劲。蝴蝶在春天即将离去的时候,自己把自己隐藏起来,隐藏在一枚秋叶的背后,隐藏在一丝风也不能寻觅到的地方。爱情的世间,时间是非线性的。秋天说了就来了,一点缓冲的余地也没有,是和一枚落叶飘临的。没有看花眼,飘舞过来的真是一枚秋叶。落叶上下翻飞,一如蝴蝶的舞姿,蝴蝶一眼就看见那枚秋叶了。是一枚霜色浓重的红叶。红叶的红在加深,那红是来自春天玫瑰的亮色,玫瑰也没有那么精彩灿烂啊。更像林间的野火熊熊灼烧的颜色。把秋叶点着了,把蝴蝶的翅膀点着了。是秋叶和翅膀在塑造爱情的另一种可能,还是爱情自己把自己炽烧。干燥在林间弥漫。能闻到的是尸体点燃的焦臭。空气在最热烈的某个刻度突然失去热度。音乐骤停。听见时间断裂的喀嚓响动。那是料想中的传奇故事在上演,那是爱情在速冻,在凝固,在触目惊心中憔悴和枯萎。